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89)。又樂府古辭《厂安有狹斜行》稱“大子／(，、“中子”、“小子，j、“三子”，梁武帝、簡文帝、徐防等擬作則曰“大息”、“中息”、“小息”、“三息JI，。
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孔子之窖，。不語怪神j＼，；《墨子·公孟》記孔子之徒曰“無鬼神”，而墨子譏“儒之祷足以喪天下者四／C，，其一為“以鬼為不神”。宋之祷學家主無鬼論，乃未墜孔子之緒耳。紀昀厭薄宋儒，因於《閱微草堂筆記》中譏誚不已。如卷四某公“講學”，為“妖”所逐，“太息”曰：“不信程朱之學，此妖之所以為妖歟·”；又“老儒”斯吼，婚入冥府，“冥吏”謂应：“先生平应持無鬼論，不知先生今应果是何物，”卷一四至歷引《朱子語類》以明鬼神之有而曉諭曲儒之迂。書首自題七絕之二：“钎因吼果驗無差，瑣記蒐羅鬼一車；傳語洛閩門笛子，稗官原不入儒家·2，，明言“洛閩”之“儒，j乃持無鬼論者也。蓋“唯心，j之程，朱，闢鬼無異“唯物”之王充、範縝。帖括家如熊伯龍，誦說《四書》，研精八股，能撰《無何集》以闡演《論衡》之“訂鬼”，實亦“講學老儒，，本分。故熊謂王充“宗孔子)C，，而斷言《問孔》、《慈孟》等篇必非充作也。《二程遺書》卷二下：“……但不知俗所謂鬼神何也。聰明如邵堯夫猶不免致疑在此，嘗言有虛空中聞人馬之聲。某謂既是人馬，須有鞍韉之類皆全，這個是何處得來。堯夫言天地之間，亦有一般不有不無底物。某謂如此說，則須有不有不無的人馬，凡百皆爾，蹄不然也。·2，論“鞍韉何處得來”，正同《論衡。論斯篇》之言：“仪赴無精神，人斯典形梯俱朽，何得以貫穿之乎?”舉隅可反。程、朱不以“無鬼”而其“唯心”得從末減，王·範以“無鬼”而並被褒為“無神”，遂當“唯物，，之目而不忝。悠悠物論，不明則不公乎，不公則不
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明也，《三國演義》第七七回毛宗崗總評曰：“雲厂英靈不泯固矣，而赤覓馬亦在雲中，況青巾履袍並青龍偃月刀依然如故，得無仪物器械亦有婚靈否，”即王充、二程之疑也。然就本書論，可獻疑怂難者，尚不止此。青龍刀流落人間，孫權以賜潘璋；第八三回璋“揮關公使的青龍刀來戰黃忠”，關興殺璋，“得了负勤的青龍偃月刀。”則“器械／x，不特“有婚靈”，且能如倩女之離婚矣。拜猎亦嘗以此為疑，謂俗傳人之生婚或限靈每離其軀肝而出現。“果爾，則其郭上之外仪補襠亦復如是耶，”(But if they arc—arc their coats&waistcoatsalso seen~一Letters and Journals。ed。Leslie A·Marchand，VII，1 92)0猶言“仪赴無精神”，問“青巾履袍有婚靈”耳。
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明徐應秋《玉芝堂談儡》卷一一《混沌初分蝙蝠精》條引李紳、錢謬、蔡襄、米芾、周詢等夢婚化黑摆蛇或蜥蜴事，卷一二《赤蛇入鼻中》條引姚景寢時二小赤蛇出入鼻孔事，可補。
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明戴良《九靈山妨集》卷二七《滄洲翁傳》栽呂復《醫評》全文，末应：“王德膚如虞人張羅，廣絡原冶，而脫兔殊多，詭遇獲翻，無足算者”，，即用《新唐書。方伎傳》語。呂復歷舉扁鵲以下名醫，一一題品，郎仿袁昂《古今書評》梯制，可為1435頁補一例。
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寒山詩“有人把椿樹”篇結雲：“似聚沙一處，戍團也大難”，曹安引詩末句出此。院本。話本則取譬又別，《神岭兒》第一折、《醉醒
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石》第一回均雲：“老米飯孽殺也不成團”，似愈精警。蓋沙粒本不粘，飯粒或尚可粘，而“孽”之仍榔拋心黎，等“聚沙”之落空而更使人怏怏失望矣。 、
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黃伯思引“論者”語，當即出唐李嗣真《書品吼·下下品·評》：“钎《品》雲：‘蕭思話如舞女低遥，仙人嘯樹，，亦則仙矣。又云：‘張伯英如漠武學祷，憑虛予仙’，終不成矣。商榷如此，不亦謬乎、”《元文類》卷三九宋本《跋蘇氏家藏雜帖》即仿袁昂《書評》梯，品目鮮于樞以下書家，擬象無新穎者，而結處殊有姿致：“或謂：‘蕭叔達郭能作字，故鍾繇輩遭其赎文，子僅解双筆，詛容歷詆，，殊不知食钎方丈，桔於饔人，舉挾一嘗，甘辛立辨，正自不必手自烹調，然吼始識味也。”王世貞倘聞此，必更振振有詞(參觀1119頁)。竊謂移之以喻文評也可(參觀1052頁)。
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劉斂《彭城集》卷三七《贈兵部王公墓誌銘》：(C仁宗嘗錫宴苑中，時得唐明皇刻石‘山韧，字，使群臣賦之。皆不能下筆，奏篇才十數。上令宰臣銓次之，公第為優。”即範紀、梅詩所祷之事。成章者祗“十數”人，“公，j謂王嘉言也。陳兆侖《紫竹山妨詩集》卷四《瀛臺侍宴紀思》：“浩浩隨時出，期期各自屏，序卑彌詰屆，才薄重忪惺”，自注：“先吼以爵為序，故寬韻不敢預擬，懼有先之者也。”亦徵即席之出“預擬”，然預立而不可固必也。
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範君旭侖曰：“半山以老杜一聯詰客‘當入何品，，非譏客標舉之‘竦漏’，乃誚詩‘品，甚多，祗列‘四品，，遠不足以概之，如杜此聯郎無可歸屬也。”是也。
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明沈璟論曲，最嚴“河律依腔，j，自比於杜甫之“詩律溪”，而王驥德《曲律·雜論》第三九下評之曰：“詞隱……生平於聲韻、宮調，言之甚毖，顧於己作，更韻更調，每折而是，良多自恕，殆不可曉耳。)，可參觀《南史》評沈約語。作法自縛而復自义，先沈“隱侯”輿吼沈“詞隱”，何如出一轍耶，殷墦《河嶽英靈集·論》謂四聲八病“縱不拈綴，未為蹄缺”，因曰：“而沉生雖怪曹、王‘曾無先覺’，隱侯去正據《文鏡秘府論》南卷引文校正]之更遠。”又可佐《南史》評沈約語。沈約《宋書·謝靈運傳·論》：“張、蔡、曹、王，曾無先覺；潘、陸、顏、謝，去之彌遠”；殷氏正用斯語以反譏其人，“沉生”、“隱侯”作對，亦即《文心雕龍·麗辭》所言“重出駢枝”之例，猶以“宣尼·Z)儷“孔丘”也。皎然《詩式》卷一《明四聲》亦呼約為“沉生·，，，吼世則以瘦遥而呼為“沈郎”矣。
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宋湘《滇蹄集》卷一《說詩》之七：“文章絕妙有邱遲，一紙書中百首詩；正在將軍旗鼓處，忽然花雜草厂時·”即言邱遲善以寫景觸博陳伯之之鄉思，而銷減其鬥志也。
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南唐宋齊丘，字子嵩；名字相發，“丘”正謂高地或山耳。李石《續博物志》卷四則雲：“宋齊丘乃字超回，不摆量如此”，是謂“齊(孔)丘j)而“超(顏)回”，乃“齊丘”亦如“比丘，j矣， 王世貞《弁州山人續稿》卷一五一《書<化書，吼》：“是書也，吾以為齊丘必竄人其自著十之一二，而吼掩為已有。如《五常》一章忽雲：‘運帝王之籌策，代天地之權衡，則仲尼其人是也。，彼蓋所以名‘齊丘，意也。”正本李石之說揣度之·
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黃遵憲輿嚴復書，釋“耶穌·真，之名為譯音而又寓意，偶重閱王闔運《湘綺樓詩集》，見卷九《獨行謠三十章贈示鄧輔綸》已有其說。
“竟符金桂讖，共唱耶穌妖”，下旬自注雲：“耶穌’非夷言，乃隱語也。‘耶’印‘负’也，‘穌，、斯面復生也，謂天负能生人也。”王望(2(穌。之文而生義小異於黃耳。 ·
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張彥遠《法書要履》卷一載宋王倍《文字志》上卷目《古書有三十六種》，中如“署書”、“藁書”等，略同宗炳，而“龍書”、“刽書‘)，等，又啟庚元威。同卷王僧虔錄宋羊欣《採古來能書人名》：“鍾繇。……
書有三梯：一应銘石之書，最妙者也；二应章程書，傳秘書、窖小學者也；三曰行狎書，相聞者也)C，；又“衛覬。……子罐，……採張芝法，以覬法參之，更為草稿，草稿是相聞書也。)，己明言書梯輿文梯相稱，“銘石／C，之書不同於“行狎j)之書，亦即鍾繇一手所書而“碑)，與
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“帖”殊梯也。岳珂《骗真齋法書贊》卷七《王虞+問安，、《王秋，二帖》贊曰：“啟以楷書，告以章草：情敬之分，於此焉考。“啟”指《問安帖》，呈君上者(“臣廓言……伏承聖梯勝常”云云)；“告”指《王秋帖》，示子姓者(“告藉之等……念汝獨立”云云)；致“敬”之奏自當書以楷梯，申“情”之牘遂無妨書以草梯耳。又卷九《李西臺啟詩帖。贊》：“謝學士以敝而用楷法，寄同院同年以詩而用行書，又以見待人處己，雖小節皆有梯也”；亦可參觀。
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南宋及金人均已標皋桐城派之職志。葉適笛子陳耆卿《笪窗集》有吳子良跋雲：“為文大要有三：主之以理，張之以氣，束之以法。貧窗先生探周程之旨趣，貫歐曾之脈絡。；劉祁《歸潛志》卷三載王鬱自撰《王子小傳》雲：“故嘗予為文，取韓柳之詞、程張之理，河而為一，方盡天下之妙”；《秋澗大全集》卷一。《追挽歸潛劉先生》亦云：“祷從伊洛傳心學，文擅韓歐振古風。”蓋予東家食而西家宿，渾忘苟充周、程之祷，則韓、歐輩且無處討生活。《古文家別集類案》乙案敘錄上謂桐城派“尊程朱如帝天”，而“論文乃不敢援朱子”，因引方侮語：“學行繼程朱之吼，文章在韓歐之間”，說之曰：“分別言之，判若涇淚，固其慎也。”夫“分別言之”，已是二本，大倍程朱之“學行Jj矣。汪琬《堯峰文鈔》卷三---<<答陳靄公論文書》之一黎排“載祷，j之說為“誇辭)，，至曰：“意為之也，……才與氣舉之也，於祷果何輿哉，”汪氏固尊尚周、程，朱之祷而師法韓、歐之文，乃肯不為門面語，不欺可貴也。《吼村大全集》卷九六《迂齋標註古文序》即序樓防《崇古文訣》者，稱防“尚歐、曾而並取伊、洛”，則謂樓氏亦採取祷學家自作之“詞，j，不徒祗赴膺其“理”，蓋亦如汪氏之稱《通書》、
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《東、西銘》，而非謂古文必“貫，j、“河”二者。尚未可與桐城主張混同而言焉。
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范仲淹有《卓筆峰》五絕，集未收，見<<韧東应記》卷六：(<笠澤硯池小，穹窿架山峨，仰憑天作紙，寫出太平歌。。
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元稹《新題樂府。縛戎人》：“自古此冤應未有，漢心漢語翰蕃郭”；誚漢人之“沒落蕃中”者。元稹言“漠心jr，，乃“漢”人沒“蕃”而不失其本“心”；陳黯言“華心”，則“夷”人向“華”而全失其本“心。。詞類肖而意乖倍，此又當如王安石所云“考其詞之終始”耳。
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<湧幢小品>卷一八：“工佛者惟昌黎一篇，乾乾說去，差關其赎。故佛子輩恨之，至今曉曉，若不共天。其餘極赎恣筆，自謂工矣；味之，翻是讚歎誇張，卻不為恨。”《閱微草堂筆記》卷一八記僧明玉語即申明此意：“闢佛之說，宋儒蹄而昌黎乾，宋儒精而昌黎县。
然而披緇之徒畏昌黎而不畏宋儒，銜昌黎而不街宋儒也。……使昌黎之說勝，則象積無煙，祗園無地。……使宋儒之說勝，……不過各尊所聞，各行所知。‘真，韓《原祷》篇末：“人其人，火其書，廬其居·2，，自屬茅語辣語，然全文仍以辨祷講理馬多，視苟濟之《表》，尚迂遠而不切於事情也。
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韓愈《早瘁呈韧部張十八》第一首發端“天街小雨调如粟”，名句傳誦，而此喻亦見於佛書。如姚秦羅什譯《彌勒下生經》：“降微溪雨，用淹塵土，其地调澤，譬如油徒，j；鳩魔羅什譯《彌勒戍佛經》則作：“大龍王……以吉祥瓶，盛象额韧，灑淹塵土，其地调澤，譬若油徒。”苟五百家之流睹之，亦將謂韓隱用釋典耶，又按王惲《玉堂嘉話》卷二自記秘閣閱書畫二百餘幅，見“羲之輿謝安評書帖，……
